التفكير فريضة إسلامية

آخر تحديث: الأربعاء 28 أبريل 2021 - 7:10 م بتوقيت القاهرة

على قدر ما كتبت كثيرًا عن الأستاذ العقاد، وصروح مدينته ولعل الأدق مدائنه، اختص كتابه «التفكير فريضة إسلامية» بمنزلة كبرى عندى. متعةً واستزادة ومرجعية لا يشبع الباحث عن الاستنارة فى الإسلام من الرجوع إليه والنهل منه.
ولولا أنى مقيد بعنوان الكتاب وموضوعه، لفضّلت أن يكون عنوان حديثى اليوم:
«التفكير: الفريضة الإسلامية الغائبة».. فقد غاب التفكير عن فصائل كثيرة منتمية للإسلام، أو بالأحرى تحسب أنها منتمية إليه، ظنًّا منها بأن الدين مجرد عنوان وشكل، وطقوس ومناسك، وأداء بلا روح ولا فهم للعبادات.
من حظ هذا الكتاب أن أخرجه الأستاذ العقاد فى نهاية عمره، بعد أن استوى له كل ما أراد من إبحاره فى بحور بلا شطآن، وإلمامه لما لم يتح إلا للأفذاذ الذين على شاكلته. فى عام 1961 قبل سنتين ونصف من وفاة الأستاذ فى مارس 1964، وهو العام الذى أخرج فيه أيضًا درته عن الإنسان فى القرآن وفى مذاهب الفكر.. وقد أصدر المؤتمر الإسلامى أولى طبعات «التفكير فريضة إسلامية» عن طريق دار القلم، ونشرته أيضًا دار الهلال ضمن مطبوعاتها بذلك العام (1961)، ثم فى طبعة أخرى جديدة، وأعادت دار نهضة مصر نشره سنة 2000، وأعيد نشره بالمجلد /5 المجموعة الكاملة لمؤلفات العقاد ـ بيروت 1980.
فارق هائل بين هذا المؤلف، وبين أى كتاب آخر ـ أيًّا كان ـ تصدى للحديث عن مكانة العقل والتفكير فى الإسلام، بل وتكاد ترى بعض العلماء يؤخر ساقًا قبل أن يقدّم ساقًا فى كتابته عن الإسلام والعقل، لأنه يحسب أن تقديم العقل يمس أولوية وقداسة النص، بينما النص ذاته فى حاجة إلى تفكير لحسن فهمه وسبر جوانبه وغاياته.
دخل الأستاذ العقاد إلى لب القضية مباشرة، فنوّه بأنه من بين مزايا القرآن الكثيرة مزية واضحة فيه ثابتة بنصوص الآيات القرآنية، ثبوتًا تؤيده الدلالات الواضحة المباشرة للألفاظ.
وتلك هى مزية التنويه بالعقل، وبكل ملكة من ملكاته، والتعويل عليه.
ففى كتب الأديان الكبرى إشارات صريحة أو ضمنية إلى العقل أو إلى التمييز، ولكنها تأتى عرضًا غير موظفة فى نظرية متكاملة.
أما القرآن الحكيم، فإنه لا يذكر العقل إلاّ فى مقام التعظيم والتنبيه إلى وجوب العمل به والرجوع إليه.
وظائف العقل
ولم تأت هذه الإشارات عرضًا، أو مقتضبة فى سياق آية، بل هى تأتى فى كل موضع مؤكدة جازمة باللفظ والدلالة، وتتكرر فى كل معرض للأمر والنهى، حاثةً المؤمن على تحكيم عقله، ولائمة له على إهماله أو تعطيله أو قبول الحجر عليه.
وخطاب القرآن الحكيم للعقل، اتجه إلى كل وظيفة من وظائفه يتسع لها العقل الإنسانى.. العقل الوازع، والعقل المدرك، والعقل المفكر أو الحكيم، والعقل الرشيد.
فالعقل فى مدلول لفظه العام ملكة يناط بها «الوازع» الأخلاقى أو المنع عن المحظور والمنكر.
ومن خصائص العقل ـ ملكة «الإدراك» التى يناط بها الفهم والتصور.
ومن خصائصه أنه يتأمل فيما يدركه ويقلبه على وجوهه، ويستخرج منه بواطنه وأسراره، ويبنى عليها نتائجه وأحكامه. وجملة هذه الخاصية تجمعها ملكة «الحكم» وتتصل بها ملكة «الحكمة».
ومن أعلى خصائص العقل الإنسانى «الرشد»، ووظيفة الرشد فوق وظيفة العقل الوازع والعقل المدرك والعقل الحكيم.. لأنها استيعاب واستيفاء لجميع هذه الوظائف.
وفريضة التفكير فى القرآن الحكيم تشمل العقل الإنسانى بكل ما احتواه من هذه الوظائف بكل خصائصها ومدلولاتها، وتخاطب كل خاصية من هذه الخصائص.
* * *
فمن خطاب إلى العقل عامة، ومنه ما ينطوى على العقل الوازع:
• قوله تعالى: «إِنَّ فِى خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِى تَجْرِى فِى الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ».
• ومنه: «وَهُوَ الَّذِى يُحْيِى وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ».
• ومنه ما يخاطب العقل وينطوى على العقل الوازع كقوله تعالى فى سورة الملك:
«وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِى أَصْحَابِ السَّعِيرِ».
• وفى سورة الأنعام: «وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ».
• ومنه، بيانًا لأسباب الشقاق والتدابر بين الأمم: «تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ يَعْقِلُونَ».
وهذا عدا الآيات الكثيرة التى تبتدئ بالزجر وتنتهى إلى التذكير بالعقل، لأنه خير مرجع للهداية فى ضمير الإنسان، كقوله تعالى: «أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ».
وتتكرر فى آيات كثيرة عبارات: أفلا تعقلون، ذلك بأنهم قوم لا يعقلون.
وفى غير هذه السور الكريمة تنبيه إلى العقل فى مثل هذا السياق يدل عليه ما تقدم فى هذه الآيات.
العقل المدرك
وهذا الخطاب المتكرر الذى رأيناه للعقل الوازع، والذى حرصت على إيراد كل ما أورده الأستاذ العقاد من آيات قرآنية تدليلا على هذا الخطاب، وبيانًا لحجته، يضارعه الخطاب القرآنى للعقل المدرك أو العقل الذى يقوم به الفهم والوعى، وهما أعم وأعمق ـ فيما يقول ـ من مجرد الإدراك. وكـل خطـاب فـى القرآن إلى «ذوى الألباب» ـ خطاب إلى «اللب» وهو جوف وجوهر العقل، وهو معدن الإدراك والفهم فى ذهن الإنسان. ومن هذا الخطاب فى القرآن الحكيم، ما تردد فى الكثير من آياته قبل: «وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ، فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِى الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ، أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الألْبَابِ، فِى قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لاَّوْلِى الأَلْبَابِ، يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ، وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِى الأَلْبَابِ».
ويتضح من هذه الآيات ـ فيما يورد الأستاذ العقاد ـ أن وظيفة «اللب» الذى يخاطبه القرآن الحكيم ـ هى وظيفة عقلية تحيط بالعقل الوازع وبالعقل المدرك، والعقل الذى يتلقى الحكمة ويتعظ بالذكر والذكرى، ويتجه إلى أناس من العقلاء لهم نصيب من الفهم والوعى أوفر من نصيب العقل الذى كفَّ صاحبه عن السوء، فإنه لا يرتقى إلى منزلة الرسوخ فى العلم والتمييز بين الحسن والأحسن على نحو ما نرى فى سياق الآيات.
العقل المفكر أو الحكيم
والعقل المفكر أو الحكيم، هو الذى يستخلص من تفكيره زبدة الرأى والروية، ويعبر عنه القرآن الحكيم بكلمات متعددة تشترك فى المعنى أحيانًا، وينفرد بعضها بمعناه فى أحيان أخرى تبعًا للسياق. فنرى حقًّا على الفكر والنظر والبصر والتدبر والاعتبار والذكر والعلم وسائر هذه الملكات الذهنية التى قد تتفق أحيانًا فى المدلول، ولكنها قد لا تستفاد من كلمة واحدة تغنى عن أخرى تسهم فى البيان. ومن هذا الخطاب المتكرر فى الآيات القرآنية.
«وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ» (البقرة 219).
وعلى هذه الدعوة إلى إعمال الفكر، عشرات الآيات الكريمة، ترى منها: أفلا تتفكرون، لآيةٌ لقوم يتفكرون، أو لم يتفكروا فى أنفسهم، أنظر كيف نصرّف الآيات لعلهم يفقهون، أفلا ينظرون، أفلا تبصرون، أفلا يتدبرون، فاعتبروا يا أولى الأبصار، لعلهم يتذكرون، إنما يتذكر ألوا الألباب، قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون، ما يذكر إلاَّ ألوا الألباب.
من الآيات ما تحدث عن الفكر ـ أو التفقه، أو التدبر، أو الذكر والتذكر، أو العلم ومن يعلمون، وعن البيان والراسخين فى العلم، وإحصاء هذا يطول.
Email:rattia2@hotmail.com
www.ragai2009.com