كانت المنطقة العربية موطنا لهجرات بشرية كبيرة، ومنبعا لهجرات كثيفة منذ قدم التاريخ. وقد شكل ذلك أحد أسس تفاعلها مع محيطها وعاملا فى الحضارة التى تميزها.
فيما يخص التاريخ القديم، من الصعب التمييز بين الأساطير والواقع. فهل كانت هجرة اليهود من مصر واقعا أم أنها تشكل رمزية دينية؟ وكم رافق الانخراط الكبير لجنوب المتوسّط فى الحضارة الرومانية هجرات بشرية من وإلى الشمال؟ وهل فعلا أتى أغلب ممن يشكلون العرب اليوم من اليمن والجزيرة العربية كما تقول كتب الأنساب وقصص الفتوحات؟ الواضح أن المنطقة استقبلت إغريقا وفرسا وتركمانا ومغولا وأفارقة وأبناء من أوروبا الشرقية بأعداد كبيرة، انصهروا ضمن شعوبها. هذا دون نسيان التفاعل مع قاطنى إيبريا (إسبانيا والبرتغال اليوم) قبل تهجير مسلميهم ويهودهم إلى المغرب العربى. وكذلك الهجرات الداخلية، مثل هجرة «الشوام» القديمة إلى دلتا النيل والقبائل العربية نحو الصعيد.
أكثر هجرات القرن العشرين موثقة وضخمة بمعيار السكان المقيمين. فمقابل الهجرة الكبرى من قرى المشرق نحو الأمريكتين إبان «السفر بر» ومجاعة الحرب العالمية الأولى، وفد إلى البلدان أرمن وأشوريون بعد المذابح التى تعرضوا لها شرق الأناضول، تبعتها هجرات أخرى بعد تفكيك الإمبراطورية العثمانية والانتدابات الاستعمارية، كحال هجرة المسيحيين العرب بكثافة للتوطن فى لبنان وخروج تركمان وأكراد من تركيا الحالية. ثم جاءت هجرات اليهود إلى فلسطين، بداية هروبا من الاضطهاد فى أوروبا، ثم لخلق «وطن قومى» عبر طرد سكان البلاد الفلسطينيين وحصول أقسى موجة تهجير عرفتها المنطقة ما زالت عواملها تتفاعل إلى اليوم. تبع ذلك هجرات استقلال الجزائر ورحيل المستوطنين، وهجرات أبناء المغرب العربى للعمل فى أوروبا.
ومع القرن الواحد والعشرين، أتت موجات هجرة تفكك السودان، وغزو العراق، والحرب الأهلية فى سوريا... هذا دون نسيان أن دول الخليج هى أصلا بلدان هجرات حيث يشكل المهاجرون فيها أحيانا معظم السكان. هجرات نتيجة أزمات وحروب وهجرات اقتصادية ونتيجة فقدان الأفق. حيث أن «أفضل» ما تصدره البلدان العربية اليوم، من المحيط إلى الخليج، هو شبابها المتعلم. «تستورد» مقابله، طوعا أو قسرا، عمالة رخيصة هشة. هجرات وافدة وأخرى خارجة تتخطى نسبيا وأحيانا بالمطلق ما عرفته أوروبا الغربية.
شكل احتواء هذه الهجرات، وكذلك التنوع الداخلى الإثنى والطائفى، جزءا من المشروع الوطنى الاستقلالى للبلدان العربية. ونجح إلى حدّ ما فى تشكيل بوتقة لصهر المجتمع «مدنيا»، طالما كان الصراع مع الاستعمار بأشكاله هو الأساس. هذا الاستعمار الذى بنى تدخله منذ القرن التاسع عشر على مبدأ أن له دورا فى «حماية الأقليات» وخلق «كيانات» لها، وما زال، فى الوقت الذى يطالب فيه المهاجرين الأقليّة إليه «بالاندماج» فى مجتمعه وأسطورة تشكّله.
إلا أن أيا من البلدان العربية لم يذهب فى سياسات «الصهر» لما ذهبت إليه تركيا أتاتورك، عبر محو تنوع الهويات، رغم المزيج الإثنى والمذهبى، والتوطين الكثيف للمهاجرين المسلمين من اليونان وبلغاريا وغيرهما، وعبر تغيير حروف اللغة كى لا يتمكن الأتراك حتى من قراءة تاريخهم. فى حين بقيت إيران وإثيوبيا المجاورتان تعيشان تنوعهما.
لكن يبقى التنوع الأصلى ونتيجة الهجرات أحد التحديات الأساسية لكثير من البلدان العربية، بالتحديد نتيجة تعثر – وهو أقل ما يقال ــ نماذج التنمية للتفاعل مع التحولات الاجتماعية ولما يشهده العالم اليوم من صراعات نفوذ دولية يتم إسقاطها على البلدان عبر سياسات شرذمة إثنية ومذهبية تهدف إلى إضعافها.
• • •
من ناحية أخرى، يُلقى المهاجرون من البلدان العربية فى الخارج بظلالهم على واقع بلادهم الأصل اليوم. والأمثلة كثيرة على ذلك.
منذ عقود، عملت السويد، القليلة السكان والتى تحتاج إلى هجرة وافدة، على تشجيع هجرة فئات معينة دون غيرها من تركيا والعراق وسوريا، خاصة الكرد والأشوريين. وذلك كى تتحول السويد إلى قاعدة أساسية لتنظيمات سياسية ذات مشاريع «خاصة» تتخطى قضايا الدفاع عن حقوق المواطنة وحقوق الإنسان فى بلدانها الأصلية. ولافت أن تطلب تركيا من السويد وقف نشاطات وتسليم أعضاء فى حزب العمال الكردستانى مقابل قبولها العضوية فى حلف الأطلسى. ولافت أيضا أن استفزازات تمزيق وحرق القرآن الكريم تحصل بالتحديد فى السويد. والسؤال إن كان هؤلاء المهاجرون الذين تبنوا التطرف السياسى أو الاجتماعى قد «اندمجوا» فى المجتمع السويدى أم بقوا يصفّون حسابات «عشائرية» وطائفية مع بلدانهم الأم؟
إسرائيل بطلة التلاعب بالهجرات. إذ انتقلت «قضيّتها» من الحماية من الاضطهاد فى أوروبا إلى الاستيطان القومى ــ الدينى. وعملت، كما بات موثقا اليوم، على استفزاز أوضاع يهود البلدان العربية لتهجيرهم إليها. ثم استقطبت يهود بلدان الاتحاد السوفيتى السابق، خاصة لبناء المستوطنات فى الضفة الغربية وشرذمتها. وكلما ذهب مهاجروها القدماء إلى الحاجة نحو التأقلم مع باقى السكان الفلسطينيين ومع محيطهم العربى، كلما دفع المهاجرون الجدد إلى الاستفزاز والتطرّف.
من جهته، عرف لبنان هجرات متتالية كبيرة بحيث تخطت أعداد اللبنانيين المهاجرين أولئك الذين بقوا مقيمين فى البلاد. والهجرة تتسارع اليوم مع تداعيات الأزمة المالية الضخمة والاستعصاء السياسى واحتواء اللاجئين السوريين. وبات المقيمون يعيشون أساسا على تحويلات المهاجرين المالية. ويأتى الكثير من هؤلاء المهاجرين لزيارة أهاليهم دوريا. وأصبح لهم ثقل حقيقى فى دفع بلادهم إما إلى مزيد من التمزق الاجتماعى أو نحو التغيير السياسى والدولة المدنية.
فى سوريا أيضا باتت تحويلات المهاجرين أساسا لمعيشة الشعب السورى، خاصة فى المناطق التى تسيطر عليها السلطة القائمة. إلا أن أوضاع المهاجرين والمهاجرات الاجتماعية والسياسية تختلف كثيرا حسب البلد الذى يتواجدون فيه وسياساته تجاه الصراع فى سوريا وتجاه اللاجئين واللاجئات. فقليلا ما يعرف اللاجئون واللاجئات فى دول الجوار تنظيمات مدنية لهم تشكل صوتا لمعاناتهم وتدافع عن حقوقهم بالحد الأدنى. وقليلا ما يتشاركون مع المنظمات المدنية لأبناء دول الجوار فى قضايا تهم الطرفين.
هكذا بعد أكثر من عشر سنوات من التواجد الكثيف للاجئات واللاجئين السوريين فى تركيا، وحصول البعض منهم على الجنسية، لا يبدو أن تشابكا ما قد جرى بين «المجتمعين المدنيين» السورى والتركى وبين الحقوقيين من الطرفين لمواجهة المتطرفين أو العنصريين فى تركيا أو للدفاع عمن تعيدهم قسرا السلطات التركية إلى مناطق نفوذها داخل سوريا. هذا بالرغم من أن تركيا قاعدة لتنظيمات سياسية ومنظمات مجتمع مدنى سورية تحصل على تمويلات دولية كبيرة.
أما اللافت فهو تطلع بعض المهاجرات والمهاجرين السوريين إلى الولايات المتحدة، التى بالمناسبة لم تستقبل حديثا أعدادا لها معنى من اللاجئين مقارنة مع الجوار وأوروبا. همّهم هو الانخراط فى مجموعات ضغط (لوبيات) واشنطن والتنافس فى الدفع إلى إصدار قوانين عقوبات، الواحد تلو الآخر. هذا فى حين باتوا يعرفون جيدا أن هذه العقوبات لا تغير الأنظمة بل تقويها، وتفاقم التقسيم القائم، وأن أهلهم فى سوريا باتوا يتضورون جوعا من جرائها. فهل يتعقلون؟ وهل يتعلمون من تجارب العراق وغيرها؟