الـمثقَّف ليس إطفائيًّا - العالم يفكر - بوابة الشروق
السبت 28 نوفمبر 2020 7:29 ص القاهرة القاهرة 24°

احدث مقالات الكاتب

شارك برأيك

من سيفوز في النهائي التاريخي لدوري أبطال أفريقيا يوم الجمعة؟

الـمثقَّف ليس إطفائيًّا

نشر فى : الأربعاء 25 أبريل 2018 - 9:45 م | آخر تحديث : الأربعاء 25 أبريل 2018 - 9:45 م

نشرت مؤسسة الفكر العربى مقالا للكاتب والباحث «محمّد حلمى عبدالوهّاب» حول دور المثقف فى المجتمع وعلاقته بالسلطة السياسية والدينية. وتكمن وظيفة المثقف فى أن يواجه بشجاعة جميع العوائق التى من المحتمل أن تنهض على طول الطريق، من دون أن تُثنيه تلك العوائق عن تحقيق غايته الأسمى وهى «صياغة الوعى العام».
يبدأ الكاتب حديثه بالإشارة إلى أن الـمثقَّف ليست مهمته أن يكون إطفائيّا. وظيفة الـمثقَّف الـحقيقيِّ هى أن يُشْعِل الـحرائق فى جسد التَّاريخ. أن يُثير شغف الأسئلة والنَّزعة النَّقديّة فى جمهوره ومُستمعيه. وليست مهمَّة الـمثقَّف أن يجْترح الـمُعجزات ولا الكرامات؛ فالـمثقَّف ليس نبيّا ولا وليّا. وظيفة الـمثقَّف الـحقيقيِّ هى أن يكون واقعيّا ولا واقعيّا فى آنٍ معا: أن يُعايش آلام النَّاس، لكنّه – فى الوقت نفسه – يفترق عنهم، كى يُشخِّص تلك الآلام التى يُعانون منها، ويُعْمِل الـمبضع فى الـجراحات التى يكتوون بها.
الـمثقَّف الـحقيقيُّ هو ابن الواقع، ليس كائنا انعزاليّا يلوذُ بمدينته الفاضِلة الـمُتوهَّمة، أو يقتصر دَوره فى الـحياة على البحث عن سُبُل «تدبير الـمتوحِّد»؛ كما شأن الفيلسوف الأندلسيِّ ابن باجة (توفِّى 533هـ/ 1138م). وظيفة الـمثقَّف هى أن يُواجه بشجاعة وثبات جميع العوائق التى من الـمُحتمل أن تنهض على طول الطَّريق، من دون أن تُثنيه تلك العوائق عن تحقيق غايته الأسمى: تثقيف الـمجتمع، أو ما يُطلق عليه البعض مسمَّى «صياغة الوعى العامّ».
على أنَّنا نلاحظ أنَّ ثمّة عمليّات أسْطرة لواقع الـمثقَّف وحقيقته فى الـمِخيال العامّ، فتارةً نُضفى عليه صورا رومانسية تصل به حدَّ اليوتوبيا، وتارة نعمل على إقصائه وتهميشه بوصفه كائنا زائدا، أو معادلةً صفريّة. بل إنَّ كثيرا من النِّقاشات العامَّة حول دَور الـمثقَّف وطبيعته ووظيفته أشبه ما تكون بذلك التَّساؤل العبثيّ: أيُّهما وُجِد أوّلا؛ البيضة أم الدَّجاجة؟ إذ لا نزال حتَّى الآن نخضعُ لإكراهات التَّفكير اللّا منطقى فى كثيرٍ من الأحيان حول علاقة الفكر بالواقع أو الواقع بالفكر؛ أيُّهما يُعدُّ نِتاجا للآخر؟ من دون أن ننتبه، أو نتيقَّظ، لمفاعيل السُّلطة فى إثارة هكذا تساؤل. ولسنا نعنى بالسُّلطة هنا محضَ السُّلطة السِّياسية فحسب؛ بل وسلطة الـمَعرفة أيضا. وإلّا: فمِن أين يتأتَّى للمثقَّف أن يُمارس ضروب تلك السُّلطة على الآخرين، بل وعلى أقرانه كذلك؟ وما هو مصدرها؟ ولو افترضنا جدلا أنَّ الـمُجتمع الذى يعيش فيه الـمثقّفون أصبح برمَّته على درجة واحدة من الثقافة، فهل تمحى تلك السُّلطة، أم تبقى قائِمة، وما هى مبرّرات بقائها؟!
***
ويضيف الكاتب أنه فى كُتب التُّراث العربيِّ كثيرا ما نجد أنفسنا إزاء العديد من الأوصاف التى تُطلق من قبل ممثِّلى السُّلطة الثقافيّة، من فقهاء ومتكلِّمين وفلاسفة، على العامَّة، من قبيل: الدَّهْماء والغوغاء …إلخ وما إلى ذلك، لكنَّ التَّساؤل الذى لم يُطرح بعدُ يتعلَّق بالـحاجة إلى أولئك، أعنى حاجةَ الفقيه والـمتكلِّم والفيلسوف أو الـمثقَّف ــ كما حاجة الـحاكِم أيضا ــ إليهم، كى يُمارسوا أنماطَ سُلطتهم – وتسلُّطهم فى كثيرٍ من الأحيان – عليهم.
فمن جهة أولى، يستمدُّ الـمثقَّف سلطته – بل مشروعيّة وجوده – من جهْل الآخرين، أو بالأحرى من احتياجهم إليه. ومن جهة أخرى، يرتهن وجودُه بوجودهم، ومع ذلك فهو لا يكفُّ عن مُمارسة شتَّى ضروب التَّعالى والكبرياء عليهم؛ تماما كما شأن الـحاكِم مع الرَّعيّة! لكنّه فى الـحقيقة هو مَنْ فى أمسِّ حاجةٍ إلى من يُسمِّيهم «حشوَ الرَّعية»؛ فمن دونهم يتحوّل بدَوره إلى مجرّد حشو، أو يُصبح صفرا على اليسار فى مُعادلة الوجود والطبيعة.
إنَّ الإشكال الـحقيقيَّ فى علائق الـمثقَّف بالـمجتمع من حوله، يكمنُ فى أنَّه يمارس دَورا مزدوجا ربَّما من دون أن يدرى. ففى الوقت الذى يتعالى فيه على أفراد الـمجتمع، يُمارس شتَّى صنوف الـخضوع والانكسار ــ إلّا فى ما ندر ــ عندما يكون فى رحاب الـحضْرة السُّلطانيّة؛ بحسب تعبير القدامى. وكأنَّه يجمع فى طيَّات نفسه بين السَّادية والـمازوخيّة فى آنٍ معا! فإذا به يتحوّل إلى طاووس، مُمتلئ بالكبرياء الذى يُحبُّ أن يدعوه ثقة فى النَّفس أو فخرا، فيما يُخاطب العامّة، بينما يصغُر، يتقزَّم، بحيث لا يكاد يُرى وهو فى مَعيّة الرئيس أو الـملِك. والغريبُ فى ذلك الأمر، أنَّ الـمثقَّف لا يكاد يشعر بازدواجيّته تلك، فمتى عبر الباب إلى الـجهة الأخرى، انقلب إلى شخصٍ آخر تماما؛ متسلِّط مع العامَّة، خاضع ذليل مع أرباب السُّلطة والسِّياسة، يمدُّ يدَه لتقبِّلها الـجماهير فى الوقت عينه الذى يلهث من أجل تقبيل أيدى الآخرين، أو الانتصاب لهم وتقديم التحيّة العسكريّة!!
ومن طريف ما يُروى فى هذا السِّياق، أنَّ الأمير بشير الشِّهابى قال لخادمه يوما: «إنَّ نفسيَ تشْتهى أكْلَة باذنجان. فقال الـخادم: الباذنجان، بارك الله فى الباذنجان؛ هو سيِّد الـمأكولات؛ لحمٌ بلا شحْم، سمكٌ بلا حَسَك، يُؤكل مقليّا، ويُؤكل مشويّا، ويُؤكل محشيّا، ويُؤكل مخلَّلا، ويُؤكل مَكْدُوسا. فقال الأمير: ولكنِّى أكلتُ منه قبل أيَّام فنالنى منه ألمٌ فى معدتى. فقال الـخادم: الباذنجان؟! لعْنةُ الله على الباذنجان! إنَّه ثقيلٌ، غليظٌ، نفَّاخٌ، أسودُ الوجه!! فقال الأمير الشَّهابى: بل ويْحك أنت! تمدحُ الشيء وتذمّه فى وقتٍ واحد؟! فقال الـخادم: يا مولاى، أنا خادم الأمير ولستُ خادما للباذنجان! إذا قال الأمير: نعم، قلتُ له: نعم، وإذا قال: لا، قلتُ له: لا». ما أكثر الـمثقَّفين الباذنجانيّين فى أيَّامنا هذه!!
***
وإذا كان ديكارت يستبعد إمكانيّة الـحصول على ثلاثة أشياء؛ هى: الكِتاب الـجيّد، والـمرأة الـجميلة، والقسِّ الذى لا يكذب؛ فإنَّ ما لم يقله فيلسوف الشكِّ هو أنَّه يصعب الـحصول أكثر فأكثر على «الـمثقَّف الـمُلتزِم»، بحسب تعبير غرامشي! لذلك يرى إدوارد سعيد أنَّ مهمَّة الـمثقَّف والـمفكِّر تتطلَّب اليقظة والانتباه على الدَّوام، ورفض الانسياق وراء أنصاف الـحقائق أو الأفكار الشَّائعة باستمرار. فعلى الـمثقّف يقع عبءٌ كبيرٌ من أجل عدم الوقوع فى فخّ الأدْلجة، فضلا عن ضرورة الـحفاظ على الاستقلال الفكريِّ بعيدا عن إغراءات السُّلطة وغواياتها. وتبعا لذلك؛ فإنَّه ليس مطلوبا من الـمثقَّف أن يُمارِس دَور «الوصاية الفكريّة» على الآخرين، بقدر ما هو مُطالَب بأن يكون مُتَّسقا مع أفكاره، مُلتزِما بالـمبادئ التى يدعو إليها. فعلى مدار التَّاريخ الإنسانيّ دفَع مثقَّفون قلائل حياتهم ثمنا لالتزامهم بأفكارهم؛ كما هو الشَّأن بالنِّسبة إلى سُقراط والـحلَّاج على سبيل الـمثال، فيما اختارت الكثرة الكاثرة من الـمثقَّفين الانضمام إلى بلاط السُّلطة، أو اللّجوء إلى استخدام التقيَّة فى بعض الأحيان.
أمَّا الـمتصوّفة ــ دون سائر الفرق والـمذاهب الكلاميّة والفلسفيّة فى تاريخ الإسلام ــ فقد حرصوا على أخذ مسافة شاسعة بينهم وبين ممثِّلى السُّلطة الزمنيّة؛ لدرجة أنّهم لم يُبالغوا أو يتطرّفوا فى أيّ مسألة من الـمسائل الدِّينية أو الدُّنيوية بقدر مُبالغتهم فى هذا الـمسلك. ومن جميل ما يُروى فى هذا الإطار، أنَّ الـخليفة الـموحِّدى أبويعقوب الـمنصور استدعى يوما ما الصوفيَّ الإشبيليَّ محمَّد بن عُبيد الله بن الـمُجاهد، فجاءه الأخير مُكْرها، فلمّا انتهى من لقائه، قال الـخليفة لجلسائه: «إنَّ ابن مُجاهد لا مَطمع لأحد فيه؛ أمَا رأيتموه حين دخل علينا قدَّم رِجْلَه اليُسرى، ولَمَّا خرج قدَّم رِجْلَه اليُمنى»!! كأنَّه يُساوى بين الدُّخول عليه والدُّخول إلى الـخلاء!!».
«إنْ كنتَ طبيبا حاذِقا حقّا، فدَاوِ نفسكَ قبل أن تُداويني»؛ والذى قالها للطبيب الـمُختصِّ بمُعالجته عندما أُودِع مصحَّة الـمجانين! وهكذا الـحال بالنسبة إلى كثيرٍ من الـمثقَّفين الـمُعاصرين؛ تراهم فى أمسِّ حاجة للعلاج بينما يتصدَّرون الـمشهد الثقافيَّ بدعوى أنّهم يملكون مفاتيح الـحلول! ويختتم الكاتب حديثه قائلا: «إنَّنى لا أزال على قناعةٍ تامَّةٍ بأنَّ نكْبتَنا تكمنُ فى نُخْبَتِنا، وأنَّ كثيرا ممّا نُعانيه اليوم ما هو إلّا محضُ تراكُمٍ لأمراض النُّخب الدِّينيّة والفكريّة والسياسيّة على مَدار تاريخنا الطَّويل … وللوجع بقيَّة!»

النص الأصلى  

التعليقات