عشت دائمًا أسمع وأقرأ قصائد وملاحم تتغزل فى الأمثال الشعبية ومدى روعتها، وتحكى عن الحكمة المقطرة الكامنة وراء كل مثل مما تركه لنا الأجداد الحكماء الذين خبروا الحياة وعركوها ثم تركوا لنا ميراثًا سمعيًا من الأمثال مستودع الحكمة والتى هى بمثابة مصابيح على الطريق تنير لنا عتمة الأيام.
غير أننى كلما أمعنت النظر فى أغلب الأمثال التى تتردد بين العامة وجدت العجب، حتى وصلت إلى نتيجة مخالفة تمامًا لما هو شائع.. فأولا الصياغة اللفظية لمعظم الأمثال تدل على ثقافة شعبية رثة أدت إلى ركاكة فى التركيب، ولا أقصد بهذا أننى كنت أتوقع ثقافة العلماء والأدباء فى المواطن الشعبى الذى صاغ المثل وعدّله وقلبه من جيل لجيل حتى وصل إلينا فى صورته الراهنة، لكنى أقصد أن الشخص يمكن أن يكون بسيطًا وعميقًا فى نفس الوقت.. ناهيك عن أن أغلب ما تركه لنا الأجداد هو أمثال منحطة تخاصم الشهامة والكبرياء وتعلى من قيم النفاق والخنوع وتقبيل أحذية الأقوياء مثل المثل الشهير: اللى يتجوز أمى أقول له يا عمى أو: إن كان لك عند الكلب حاجة قل له يا سيدى، أو: لو وجدت القوم يعبدون العجل حِش وادى له، أو: عشان ما نعلى ونعلى، لازم نطاطى.. أو: اضرب المربوط يخاف السايب.. أو: الإيد اللى ما تقدرش تقطعها بوسها.
ويلاحظ من سياق هذه الأمثال أنها ذات منشأ ريفى أكثر منها مدنية، ذلك أن القهر فى الريف كان يفوق مثيله فى المدينة بكثير، وكذلك الفقر الريفى حاد وله أنياب وقواطع. لهذا يمكن القول أن البيئة الريفية المقهورة أنتجت أمثالًا تتسم بالواقعية وتساعد المقهورين من قِبل المستعمر الأجنبى ورجاله المحليين على البقاء أحياء من خلال التحور والتلون مثل الحرباء التى تستجيب للظروف الطبيعية وتتلون تبعا لها لكى تنجو وتعيش وتتكاثر.
ومع هذا يمكننا أن نلحظ أن هناك من الأمثال ما لا صلة له بالعلاقة بين الحاكم والسلطة، وإنما تتصل بالعلاقات الاجتماعية بين الأفراد، وبالرغم من ذلك لم تخلُ أيضا من نفس الآفات والعلل وكأن الجبن والخسة وانعدام المروءة قد صارت صفات لصيقة بالشخص المقهور بصرف النظر عن احتياجه لها من عدمه، وهذا يشبه آفة الكذب التى تتسم بها الشعوب المضغوطة قليلة الموارد كثيفة السكان، وهذه يلجأ أفرادها إلى الكذب الاستباقى حتى بدون ضرورة على اعتبار أن التجربة أثبتت أن الصدق مهلك! نعود إلى الأمثال ونضع إصبعنا على مثل منحط ومع ذلك يضحكنى بشدة كلما سمعته وهو: يا واخد القرد على ماله.. يروح المال ويفضل القرد على حاله! المثل هنا يحذر الشخص الذى يضحى بمعيار الجمال وهو يختار شريك حياته ولا يلقى كذلك بالًا إلى الحب والمشاعر ويقبل أن يتزوج بشخص قبيح مقابل الثراء الذى ينتظره.. المثل هنا يحذره وينبهه إلى أن المال الذى أغواه سوف يفنى حتمًا ثم يبقى له القرد كما هو. وقد يبدو للوهلة الأولى أن هذا المثل فضلا عما يدعيه من حكمة، يغترف من نبع الأخلاق الكريمة التى تعلى من قيمة السكن والمودة فى العلاقة الزوجية، لكن الحقيقة أنه لا يحفل إطلاقا بمثل هذه الأشياء، وكل الذى يشغل سيدنا الحكيم صاحب المثل هو أن الحسبة على الأغلب خاسرة لأن المال سيفنى وسيأخذ الأخ صابونة فى النهاية! يريد المثل من الأخ المقبل على الزواج أن يفكر فى خطة أخرى للثراء بعيدا عن الزواج بالثرى الذى أو التى لا تتمتع بالجمال.
ومن الواضح أن من يرددون المثل وهم يظنون أنفسهم يحسنون قولا لم يدر ببالهم أن من يعتبرونه قردا ويجلسون للتآمر عليه.. بعضهم ينصح بنبذه والابتعاد عنه وبعضهم يسعى لنهب ماله هو إنسان فى المقام الأول، له مشاعر وأحاسيس يتعين احترامها وأخذها فى الاعتبار، وهو بالتأكيد لم يسع للزواج بالأكثر وسامة وجمالا، إذ قد يكفيه إنسان يكافئه فى الملامح يسعد معه فى زيجة متعادلة ليس فيها غالب ولا مغلوب، وهو لا يدرى بينما يجلس فى حاله أن القوم فى القرية قد اتخذوه هدفًا لأفكارهم وتنازعهم الشرير! هذا فضلًا عن شىء هام غاب عن الأوباش الحكماء هو أن مال القرد قد يخيّب ظنهم ويحقق المفاجأة فيزيد ويربو، وأن ثروته قد تتضاعف، وأن فناء المال ليس قدرا محتومًا، بل ليس هناك ما يدعو لحدوثه من الأساس إذا ما أحسن من يسمونه قرداً إدارة أعماله ومشروعاته وسهر عليها بجد واجتهاد..فماذا يكون الموقف وقتها؟ هل يقر الضمير الجمعى الذى رحب بالمثَل وتسافل على شخص برىء، كما أظهر الشماتة فى المغفل الذى سيأخذ بمبة.. هل يقر بخطئه لأنه أساء تقدير إمكانات القرد الإدارية والتنظيمية؟ وهل يعتذر ويدعو صاحبنا إلى البقاء معه واتخاذه زوجًا حقيقيًا ما دام ماله لا يزال موجودا، و من ثم العمل على إسعاده وإحاطته بالرعاية والاهتمام بما يضمن اغتراف أكبر قدر من فلوسه التى لا تنفد، ثم يدعو الآخرين إلى احتذاء موقفه والبحث عن قرد ناصح وحويط لكل منهم ممن لا يفنى ماله ولا تضيع ثروته!
صحيح.. أمثال غبية فضلا عن كونها واطية!